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注：在当前美国大规模反对种族歧视和警察暴力的抗议浪潮中，马丁·路德·金的名字不断被提及。金要么作为上世纪民权运动的象征受到抗议者的尊重和响应，要么他的非暴力理论被反对派用来批评当前抗议运动的过度行为。金的传记作者之一大卫·L·刘易斯(David L. Lewis) 曾说过：“在全国热衷于封圣小马丁·路德·金的热潮中……我们试图通过忘记他来记住他。 “现在，当他再次被频繁提及，作为历史对比和先知，作为圣人或圣人的对立面时，我们或许有机会一睹他在上世纪风雨飘摇的民权运动中的真实角色。他的呐喊的价值，以及程序的辩护。

马歇尔·弗雷迪(Marshall Frady) 为美国记者、民权运动的忠实编年史家马丁·路德·金(Martin Luther King) 撰写的传记中，马丁·路德·金被描述为“对整个时代无情地发动战争”的人。马歇尔观察到，到最后，金肩负着一项巨大的社会攻击的任务，不仅针对黑人，还针对西班牙裔、美洲原住民、白人中的穷人，以及美国社会中所有被剥夺、被遗弃和被遗忘的人。人们大声疾呼，以彻底重组整个国家的价值体系和权力体系。时任联邦调查局局长埃德加·胡佛咒骂他，“他已经彻底崩溃了，是美国最危险的颠覆分子”。马歇尔在《马丁·路德·金》一书中“最终消耗了他的是甘地式的雄心：通过改变南方的非暴力大规模对抗来重塑和救赎美国本身。”

以斯坦福大学历史学家克莱伯恩·卡森为例，他撰写和编辑了许多有关美国民权运动的书籍，他因坚持非暴力策略而受到斯托克利·卡迈克尔的支持。黑人权力运动指责金软弱，获得了另一种声音。金对使用“黑人权力”口号持保留态度，因为他觉得这个词不适合作为口号，而且“我看到它在游行参与者中引起了分歧。”当新闻报道聚焦民权运动中的意识形态差异时，当“黑人权力”成为全美热议的术语时，金分析了这个口号背后的历史和现实，也对“黑人权力”有了清晰的认识。 ”。 “深入思考这四个字可能带来的变化和造成的分裂，以及核心的无力感和虚无主义视野。

一方面，金认为“黑人权力”的口号并不是从某个哲学先知的头脑中凭空产生的，而是从绝望和失望的创伤中诞生的；该口号呼吁黑人积聚政治和经济力量，以实现他们合法的合法目标。事实上，黑人面临的最大问题之一是缺乏权力。另一方面，在鼓吹暴力方面，“黑人权力”实际上模仿了美国生活中最腐败、最残酷、最野蛮的价值观。 “黑人权力”的本质是黑人根本无法获胜的信念。胜利的虚无主义哲学这个口号，仍然带有固有的缺陷和问题，注定要失败。

被历史奉为神明的马丁·路德·金是如何看待黑人反歧视运动的？他对暴力的态度是什么？他如何“被利用”作为领导者，同时保持清醒，不受共识的阻碍？克莱伯恩·卡森《马丁·路德·金自传》 —— 卡森于1985年受金家族邀请，主持“马丁·路德·金博士手稿项目”的编辑出版工作。他用马丁·路德·金用自己的语言编撰了这本历史自传《——》，或许可以给我们一些答案。

《黑人权力》（摘录）文本|克莱伯恩·卡森(Claiborne Carson) 翻译|徐涵

01 《黑色力量！》随着时间的推移，讨论从未停止过。只是我们沿途经过的每一个城镇都受到当地人的热烈欢迎，这往往会冲淡一些争论和分歧的气氛。我们在经格林纳达前往格林伍德的路上走了大约十天，斯托克利越来越难以掩饰他对到达格林伍德的渴望。 1964 年那个不安宁的夏天，SNCAC 在格林伍德开展了富有成效的工作，从这个意义上说，格林伍德也是SNCAC 的势力范围。

当游行队伍接近格林伍德时，一大群人出来欢迎我们，其中有老朋友，也有新朋友。那天晚上，我们在城市公园举行了一场盛大的群众集会。斯托克利走上讲台讲话。他强烈批评密西西比州的种族歧视，观众激动不已。然后他宣称：“我们需要的是黑人权力。”学生非暴力行动协调委员会的成员中有一位名叫威利·里克斯的励志演说家。他跳上讲台，喊道：“你想做什么？”人群高呼：“黑人力量！”里克斯一遍又一遍地喊道：“你想要什么？”回应的声音越来越大。“黑色力量！”气氛几乎达到了白热化的程度。

就这样，格林伍德成为民权运动中“黑人权力”口号的发源地。理查德·怀特等人最初使用了这个词，但直到那天晚上，它才第一次被正式创造为民权运动的口号。这句口号对于长期受到白人压迫、自卑的黑人来说，自然有着无与伦比的吸引力。

不过，我对使用这个口号持保留态度。我强烈地感觉到这样的术语不适合作为口号，而且我看到游行参与者之间存在分歧。一两天里，支持“黑人权力”的人与支持“立即自由”的人展开竞争，双方的演说家都鼓动人群大声呼喊口号，看看谁获得了胜利。声音更大了。

现在，我只相信具体的、有形的黑人权力。我不相信黑人分离主义或任何形式的种族主义黑人权力。然而，如果黑人权力意味着政治和经济权力的积累，以实现我们公正合法的目标，那么我们都相信这种权力，我想所有善意的白人都相信这种权力。

黑人只占美国总人口的10%。如果我告诉你黑人必须依靠自己的力量获得自由，那我就傻了。我们必须与有良知的人结成联盟。在美国，只有白人同情和理解我们的事业，明白种族隔离不仅侮辱黑人，也贬低白人本身，黑人才能在密西西比州和美国其他地方真正获得自由。如果我告诉你我们可以通过暴力赢得自由，那我就是在误导你。即使你想一想，你也会知道这是不现实的。一旦爆发暴力革命，很多人就会无谓地失去生命。当然，我愿意牺牲自己的生命，还有许多人准备牺牲自己的生命。如果你深深地相信一项事业，如果你全心全意地相信它，你就会愿意为它而死。即便如此，我从不提倡不必要的牺牲。

认识到队伍内部分歧日益扩大，我邀请斯托克利和弗洛伊德坦诚讨论这个问题。第二天早上，我们三人和助手在亚祖市的一座小型天主教堂见面。我花了五个小时试图说服他们停止使用“黑人权力”的口号。我认为，一个领导者一定要注意自己的言行。每个词都有它的外延意义，明确且被广泛认可；同时它还有一个隐含的意义，就是它所暗示的意义。虽然“黑人权力”一词的法律含义是明确无误的，但“黑人权力”作为口号的含义很容易被误解。我提到媒体报道赋予了这个概念暴力的含义，一些游行参与者的粗心言论强化了这种印象。

斯托克利回应说，暴力或非暴力并不重要。真正重要的是黑人积累了政治和经济资源来获得权力。他说：“这个世界只尊重一件事，那就是权力，我们必须不惜一切代价获得权力。”然后，他仔细地看着我，说道：“马丁，你我都知道，事实上，几乎所有美国人都这样做，其他族裔也这样做，犹太人、爱尔兰人、意大利人，他们都这样做，为什么我们不能呢？”

“这就是重点，”我回答道，“没有人听过犹太人公开高喊‘犹太权力’，但他们拥有权力。通过他们的团结、决心和创造性的努力，他们实现了这一目标。力量。爱尔兰人和意大利人也是如此。两个团体都没有使用“爱尔兰力量”或“意大利力量”的口号，但通过努力，两者都实现了这一目标。这正是我们应该采取的策略。”我继续说：“我们必须通过建设性手段积累黑人的经济和政治权力。这种法律权力正是我们所需要的。我们必须努力建立黑人的种族自豪感。驳斥黑人本质上邪恶和丑陋的说法。实现这一目标，必须依靠实际行动，而不仅仅是口号。”

斯托克利和弗洛伊德坚持认为口号本身至关重要。 “如果没有集会口号，如何将人们聚集在一起？劳工运动没有口号吗？我们各种争取自由的运动中不都是有口号的吗？我们现在需要一个新的口号，只需添加‘黑色’这个词。”

我承认我们需要一个口号，但为什么我们要选择这样一个引起盟友误解的口号呢？这个口号不仅孤立了黑人，也让本来就存在偏见的白人找到了为自己辩护的借口。如果没有这个口号，他们可能仍然会为自己的反黑人思想感到羞耻。

经过长时间的争论，斯托克利和弗洛伊德仍然坚持他们的观点。斯托克利坦言：“马丁，我特意决定在这次游行中提出这个口号。事实上，我想激发全国范围内的讨论，迫使你支持‘黑人权力’的口号。”

我听后忍不住笑了。 “我以前就被人利用过，”我告诉斯托克利，“再受一次也没什么坏处。”

会议结束时，SLC成员仍然同意我的观点，认为“黑人权力”的口号不合适，只会转移人们对密西西比州种族罪恶的控诉的注意力。种族平等大会和学生非暴力行动协调委员会的大多数成员支持斯托克利和弗洛伊德的主张，并坚持应在全国范围内推广这一口号。为了保持团结，我最后建议双方做出让步，在接下来的游行中，我们不要再喊“黑人权力”的口号，也不要喊“现在自由”的口号。这样，无论是普通民众还是媒体都不会因为如此明显的差异而感到困惑，工作人员也不必陷入僵局。最终大家都同意了这个妥协方案。

02“失望的呐喊” 虽然游行中不再有口号之争，但媒体上的讨论却持续发酵。新闻报道不再集中在密西西比州的种族虐待行为上，而是集中在民权运动中明显的意识形态分歧上。任何革命运动都不可避免地要经历团结的高峰期和内部分歧的低谷期。这场辩论只不过是正常的内部分歧，但媒体喜欢小题大做，以免让这个问题公之于众。在他们看来，每一场戏剧冲突，都必须有一个主角和一个反派，如果没有，他们就创造一个。

于是，“黑人权力”成为全美热议的词汇。有些人觉得这个口号令人厌恶，但另一些人却觉得它充满活力；有些人觉得它令人厌恶，而另一些人则觉得它令人振奋；有人说它具有破坏性，而另一些人则认为它令人振奋。这个口号很有启发性。可见，不同的人对“黑人权力”这个口号有不同的理解。作为一个带有强烈情感色彩的概念，对于同一个人在不同的情况下甚至可能承载着不同的含义。因此，我们不可能在任何个人或组织层面定义其最终含义。我们必须超越任何个人偏好、言辞和大众媒体的歇斯底里，诚实地评估这个口号的价值、意义和责任。

首先，我们必须明白，黑人权力是一种挫败感的呼喊。这句口号并不是某个哲学先知的脑海中凭空出现的，而是在绝望和失望的创伤中诞生的。其中包含了多年来悲伤和痛苦的呼喊。几个世纪以来，白人权力的阴影一直笼罩在黑人身上。很多黑人已经对大多数白人失去了信心，因为正是白人压倒性的力量让黑人两手空空。因此，在现实中，呼唤“黑人权力”实际上是对白人权力的抵制，无法给黑人带来任何好处。

今天支持“黑人权力”的许多年轻人是昨天黑人与白人合作和非暴力直接行动的最大倡导者。他们以巨大的牺牲和奉献精神，以及对未来的坚定信念，在南方开展工作。即使被拳打脚踢，他们也绝不会还手；即使他们被囚禁在黑暗、肮脏、恶臭的监狱里，他们也不会放弃做人的尊严。他们坚毅勇敢，蔑视危险，坚持以非暴力方式对抗南方各州的吉姆·克拉克、“公牛”康纳等人，无情地揭露了美国政治体中种族主义的弊端。如果他们是当今美国愤怒的孩子，他们的天性就不会那么暴力。这只是对那些让自由和平等难以实现的当权者一再不诚实、不妥协和怯懦所导致的绝望的回应。现在，斯托克利·卡迈克尔表示，非暴力解决方案并不能解决问题，因为作为一名身经百战的民权斗士，他亲眼目睹了白人种族主义者针对黑人和白人民权斗士实施的各种暴力犯罪。我还看到了肇事者是如何逃脱惩罚的。

更让他们沮丧的是，如果白人和黑人平等地为正义牺牲生命，白人的牺牲往往会比黑人的牺牲更受关注、引起更大的反响。当勇敢的黑人男孩吉米·李·杰克逊惨遭杀害时，虔诚的一神论派（Unitarianism）又称一神论、一神论、一神论、一神论等，是一个否认三位一体和基督神性的基督教教派。该教派强调上帝只有一位，不接受传统基督教所宣扬的上帝由圣父、圣子、圣灵三个位格组成的理论。当白人牧师詹姆斯·里布被殴打致死时，斯托克利和他在非暴力行动学生委员会的同事们在阿拉巴马州和我们在一起。他们记得约翰逊总统送花向勇敢的里布夫人表示哀悼，并在雄辩的演讲《我们必将胜利》（我们将克服）中停顿，提到一个人——詹姆斯·里布——在战斗中牺牲。不知何故，总统忘记提及吉米·李·杰克逊的名字，而他是第一个死去的人。吉米的父母和姐妹也没有收到总统的鲜花。学生们对此有着深刻的认识。这并不是说他们认为詹姆斯·里布的死不令人悲痛，但总统没有提及吉米·李·杰克逊的名字，进一步强化了美国白人认为黑人生命微不足道、毫无价值的印象。

03“从没有权力到拥有创造性和积极的权力” 其次，“黑人权力”口号从广泛和积极的角度呼吁黑人积累政治和经济权力，以实现其正当合法的目标。没有人可以否认黑人迫切需要这种合法权力。事实上，黑人面临的最大问题之一是缺乏权力。从南方的老种植园到北方的贫民窟，黑人一直失业无权，默默忍受着奴役。他们被剥夺了决定自己生活和命运的权利，只能屈服于白人权力结构的专断权力和偶尔异想天开的决定。那些拥有强大权力的人创建了种植园和贫民窟，以控制那些没有权力的人并让他们永远处于无权状态。因此，贫民窟改造实际上解决的是一个权力问题，是要求权力变革的力量与试图维持现状的力量之间的正面对抗。

如果理解正确，权力应该指实现目标的能力，即带来社会、政治或经济变革所需的力量。从这个意义上说，权力不仅值得争夺，而且是实现爱与正义所必需的。历史上最大的问题之一是，爱与权力这两个概念常常是相互对立的，仿佛爱意味着放弃权力，权力意味着否定爱。现在，我们需要面对现实：没有爱的权力是无情和残酷的；没有爱的权力是无情和残酷的。而没有力量的爱是无力和脆弱的。最好的力量，是用爱去落实正义的要求；最好的正义，就是用爱来纠正任何违背爱的行为。

权力本身并没有本质上的错误。美国当前的问题是权力分配不均。这就导致美国黑人只能用爱和道义说服而没有权力去追求自己的理想；而美国白人可以通过缺乏爱和良知的力量来实现他们的目标。这种情况的后果是，一些极端分子鼓励黑人从白人手中夺取权力，而这种扼杀良知和破坏性的力量正是他们目前所厌恶的。没有道德的权力与没有权力的道德的碰撞，构成了我们这个时代的巨大危机。

04 “一个无法指导实际行动的口号” 尽管“黑人权力”这个口号包含很多积极因素，可以呼应民权运动的一些信条，但我认为“黑人权力”的弱点在于缺乏实质性的性内容和可操作的行动指导，因此不能作为民权运动的基本战略。

从表面上看，“黑人权力”是一个暖心的口号，但本质上，它植根于一种认为黑人根本无法获胜的虚无主义哲学。从根本上来说，它认为美国社会是腐败的、罪恶的、绝望的，没有从内部救赎的希望。这当然可以理解，因为白人权力建制从来没有真正致力于实现黑人平等，有着顽固的闭门保守心态。然而，“黑人权力”的口号仍然存在固有的缺陷和问题，注定会失败。

20世纪之前，几乎所有革命的根源都是希望和仇恨。所谓希望，表现为人们日益渴望实现自由和正义。印度圣雄甘地领导的运动的独特之处在于，他的革命运动的基础是希望与爱、希望与非暴力。从1956年蒙哥马利公交车抵制运动到1965年塞尔玛运动，美国民权运动也体现了这一创新特征。我们希望将传统的革命仇恨转化为非暴力的积极力量。对于普通人来说，只要希望转化为现实，很少有人质疑非暴力的有效性；然而，一旦他们的希望破灭，或者尽管情况有所改善，但情况仍不令人满意，或者他们看到更加贫困、更加种族隔离的学校和更加肮脏的贫民窟，绝望就会蔓延。

然而，革命虽然起源于绝望的爆发，但却不能靠绝望来维持。这是黑人权力运动最终无法解决的矛盾。 “黑人权力”运动自称是美国最具革命性的社会变革运动。然而，它拒绝了让革命之火持续燃烧的一个要素：永恒的希望之光。如果希望破灭，革命只能沦为毫无特色的闹剧，很快就会被遗忘，对现实毫无用处。黑人不能把自己的命运托付给一种只能以绝望为食的哲学，一种不能指导实际行动的口号。

我经常在亚特兰大的家里和芝加哥的公寓里喝咖啡与黑人权力倡导者辩论。他们喜欢为暴力和骚乱辩护。他们从不引用甘地或列夫·托尔斯泰的话。他们的圣经是法国诗人弗朗茨·法农（Frantz Fanon，1925-1961）。 Tinyke 作家、散文家、精神分析学家和革命家。他是20世纪非殖民化和殖民主义精神病理学最有影响力的思想家之一，也是现代黑人文化最重要的批评家之一。他从黑人视角探索黑非洲，使非洲研究真正受到西方学界的重视。他在阿尔及利亚完成了《大地上的受苦者》（《地球上的不幸者》），深刻反映和探讨了阿尔及利亚人被法国殖民者剥削的痛苦。作者：《大地上的受苦者》。这位来自马提尼克岛的黑人精神病学家前往阿尔及利亚，与民族解放阵线并肩作战，反抗法国殖民统治。这是一本伟大的书，有许多深刻的见解。法农在书中声称，被压迫者的暴力倾向不仅是心理健康的标志，而且在战略上也是完美无缺的。因此，那些支持“黑人权力”运动的美国年轻黑人认识到自己也是“地球的受苦者”之一，经常引用法农的思想，认为只有暴力才能带来自由。

但显而易见的事实是，黑人试图通过暴力手段推翻压迫者的企图在美国是行不通的。我们不需要约翰逊总统告诉我们这一点，只要记住骚乱的黑人只占反对者人数的十分之一就够了。当然，我们也有一些勇敢反抗的兄弟，比如丹麦维西和纳特特纳，但他们的行为应该给我们敲响警钟，表明暴力反抗从一开始就已经从注定演变而来。任何想要发动和领导叛乱的人都应该现实地评估这种行动可能造成的潜在伤亡。这是一场少数人与装备精良、资源充足的多数人的战斗，是一场狂热的右翼分子试图消灭数千名黑人男女和儿童的战斗。

黑人有时将1965 年的瓦茨骚乱和其他城市的其他骚乱视为公民权利的有效行动。但当你问持这种观点的人这些行动取得了哪些具体成果时，他们却结结巴巴，无话可说。这些骚乱充其量只是得到了一些惊慌失措的政府官员额外拨给他们的扶贫资金，或者政府多派了几辆水车给贫民窟里的孩子们降温。骚乱从未以任何方式取得有组织抗议的实际成果。

当暴力倡导者被要求说出哪种形式的抵抗是有效的时，他们的回答显然是不合逻辑的。有时他们谈论推翻种族主义的州和地方政府。然而他们却没有看到，除非政府失去了武装部队的忠诚和对军队的有效控制，否则试图暴力推翻政府的国内革命永远不会成功。有脑子的人都知道，这种事在美国是绝对不会发生的。

非暴力也是权力的一种形式，但它是对权力的正确和良性使用。它是建设性的，可以拯救黑人，也可以拯救白人。那些主张种族隔离的人受到非理性恐惧的驱使，例如担心失去经济特权、担心社会地位改变、担心跨种族婚姻或担心必须适应新环境。无数白人被这些恐惧所折磨，忧心忡忡，夜不能寐。于是，一些人选择逃避，忽视种族关系问题，对所涉及的事件视而不见；另一些人寄希望于采取法律行动，并呼吁大规模抵制；还有一些人用卑鄙、暴力的行为来攻击黑人兄弟，希望以此消除内心的恐惧。然而，这些方法根本不起作用！他们的所作所为不但没有消除他们心中的恐惧，反而让他们在恐惧的泥潭中越陷越深。白人必须通过自己的努力、通过教育和仁慈、通过寻找良心、通过面对种族融合的事实，使自己摆脱这种恐惧。同时，白人为了克服恐惧，也必须依靠黑人运动对他的精神影响。这只能通过黑人坚持非暴力来实现，因为非暴力意味着强大而压倒一切的爱，只有非暴力才能最终缓解白人社会的恐惧。

05 “真正的领导者不是遵循共识的人。”有人问我：“现在暴力已经成为一种新趋势，如果你不与时俱进，仍然坚持非暴力观点，你会失去黑人的支持吗？变得过时了吗？”

我的答案永远不会改变。我坚信绝大多数黑人都反对暴力。即使他们不是，我也没有兴趣成为一个听从别人的话的领导者。我不会跟随盖洛普。盖洛普是世界著名的绩效管理咨询公司，其主要业务是调查。它由乔治·盖洛普(George Gallup) 于1935 年创立。民意调查用于确定什么是对的，什么是错的。我猜当时德国一定有一些领导人坚决反对希特勒对犹太人的所作所为，但他们接受了民意调查的结果，发现反犹太主义是大势所趋。因此，为了“与时俱进”、“不落后”，这些人向历史上最卑鄙的邪恶势力屈服了。

总而言之，真正的领导者不是一个追随共识的人，而是一个善于斡旋、推动共识的人。即使所有美国黑人都转而支持暴力，我仍然会坚持我唯一的声音并宣称这是错误的。这么说可能听起来有些傲慢，但我的本意只是想说，我决心做一个坚持自己信念的人，而不是一个随波逐流的人。有时候，一个人会发现一个对人生具有非凡意义的信念，像珍宝一样热爱它，并为之奋斗到最后一刻。我在非暴力思想中感受到的正是这种信念。

我不敢相信上帝要我去恨。目睹了这么多暴力事件后，我厌倦了暴力。我也看到了南方警察脸上太多的仇恨。我不想让那些压迫过我的人告诉我如何反抗。他们对我们使用暴力，他们使用仇恨，他们使用步枪，他们使用手枪。我不会沦落到他们的水平。我想上升到更高的水平。我们拥有自制燃烧弹所没有的力量。

“黑人权力”运动最大的悖论之一是，它一直声称不会模仿白人社会的价值观，但在鼓吹暴力时，实际上却模仿了最腐败、最残忍、和野蛮的美国生活。价值观。美国黑人从来都不是大屠杀的刽子手。他们没有在主日学校谋杀儿童，也没有把白人像挂水果一样挂在树上。他们从来都不是戴着头巾的暴力捣乱者。他们不会随意处决人，更不会随意将人淹死在水里。

我关心美国黑人获得完全公民身份的问题，但我同样关心我们的道德操守和灵魂的健康。因此，我坚决反对任何恶意、仇恨和暴力的手段来获得自由，因为这就是我们的压迫者所做的。仇恨不仅伤害了被仇恨的人，也伤害了仇恨者自己。仇恨就像一种猖獗的癌症，不仅腐蚀一个人的品格，而且吞噬他的生命。我们的许多内心冲突都源于仇恨，所以精神病学家说，“爱或灭亡”。仇恨是一种负担，一旦背负起来就会不堪重负。

人性总是期待新的事物，而不是一味地效仿过去。如果我们真心希望社会向前迈出一步，如果我们有翻开新篇章的诚意，如果我们真心渴望人类新的态度，那么我们就必须让人类远离暴力的漫漫长夜。难道世界需要的新人不就是主张非暴力的人吗？朗费罗曾说过：“这个世界上的人要么是铁砧，要么是锤子。”我们必须成为塑造新社会的锤子，而不是任由旧社会摆布的铁砧。这不仅会使我们成为一种新的人类，而且还会赋予我们一种新的力量。这个力量不是阿克顿勋爵。阿克顿勋爵的全名是约翰·埃默里奇·爱德华·达尔伯格·阿克顿（John Emerich Edward Dalberg Acton，1834-1902 年），通常被称为A. 科顿勋爵(A. Lord Cotton)，英国历史学家和自由主义者。他对美国政治非常感兴趣。美国内战期间，他全力支持南部邦联。他认为，在美利坚联盟国，国家权力高于中央集权政府；历史已经证明，集权必然导致暴政。他的态度使英国政府中的许多人转而支持南方。都说权力导致腐败，或者说绝对权力必然腐败。这种力量将是充满爱与正义的力量，能够将黑暗的过去变成光明的未来，能够将我们从疲惫的绝望带向冉冉升起的希望。这个充满黑暗、绝望和罪恶的混乱世界正在热切地等待着这种新型人类、这种新型力量。

本书节选摘自书籍《马丁·路德·金自传》第29章，经出版社授权出版

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