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前言1774年，因撰写《狂飙突进》运动纲领《论语言的起源》和《莎士比亚》而闻名的开明知识分子赫尔德再次获得柏林科学院颁发的奖项。

赫尔德这次讨论的是欧洲艺术史，他的获奖论文题目是《不同民族曾经繁荣的趣味最终衰败的原由》。作为一篇命题作文，这篇文献显然是试图回应当时已成为欧洲知识界大师的孟德斯鸠的名著《论趣味》。

值得注意的是，赫尔德一改孟德斯鸠等当代启蒙知识分子从对“趣味”进行哲学观察、归纳和分析的学术态度，转而采用了一种在当时看来较为新颖的方法。写作策略是梳理欧洲各国艺术趣味的诞生、兴起、发展和衰落的历史线索。显然，从我们今天的角度来看，这就是典型的“艺术史”。在贡布里希等当代学者看来，“艺术史之父”不应该是温克尔曼，而应该是黑格尔，因为后者认为艺术具有通向超验世界的潜力，也坚信艺术是由一个民族的集体精神，不同民族的艺术有其自身的历史“内在逻辑”，它不仅决定了不同民族不同的艺术品味和风格，也决定了其兴衰的必然规律。如果说这些特征能让黑格尔的《美学》赢得现代艺术史书写开端的地位，那么比黑格尔更早提出艺术的超越性、民族性和历史性的赫尔德又是一位“艺术史之父”呢？ “？

赫尔德很早就成名了。早年为文学评论家，擅长撰写文艺评论。《原由》 本文是赫尔德的中期作品。相比之下，它显得更有哲学味道。对艺术趣味发展的“历史规律”的强调显然符合当时流行的著作，以伏尔泰《风俗论》为代表的历史写作与以吉本《罗马帝国衰亡史》为代表的历史写作有关。赫尔德在写《原由》的同时，还在写一部历史哲学著作《另一种人类教育的历史哲学》，试图与当时流行的主流启蒙历史哲学抗衡。可以认为，《原由》既是一部历史哲学文献，又是一部艺术史文献。它不仅体现了历史哲学的普遍性和超越性，而且体现了对民族性和历史的密切关注。由此不难理解，艺术史学术著作之所以诞生于温克尔曼、赫尔德、黑格尔活跃的18世纪欧洲，正是因为启蒙哲学在这个阶段获得了新的“历史哲学”。看。此外，本文的目的之一是解读赫尔德的文章《原由》，思考他如何将当时正在构建的“另一种历史哲学”融入到他对不同时代、不同民族的艺术品味现象的解读中。欧洲。其中，我们可以重新探讨起源于欧洲启蒙运动时期的“艺术史”的哲学前提。《原由》的核心概念之一就是“有趣”。为了让我们当代人更容易理解这个概念的准确含义，有必要进行历史回顾，厘清《原由》的写作背景。

在美学史上，18世纪通常被称为“有趣的世纪”。现代哲学家克罗齐曾描述过18世纪之前品味的各种表达方式：在17世纪的意大利和西班牙，品味的主要含义包括“喜欢”和“娱乐”；在17世纪的意大利和西班牙，品味的主要含义包括“喜欢”和“娱乐”；在西班牙哲学家格拉西安的著作中，“兴趣”意味着能够“恰到好处”地捕捉事物的“实践敏捷性”，“明智的人”就是“有品味的人”。后来，在法国，趣味与审美活动产生了学术关系。 “人们常常将微妙性、多样性或可变性视为品味的属性或形式。”德国启蒙学者托马斯·马修斯将这一含义带入德国。到了18世纪，哲学家的著作中经常可以看到将品味作为“审美能力”的讨论。他们还将这个词与实际力量或反思力量联系起来。正如达西埃夫人所说，品味“是一种和谐，一种智慧和理性的一致”。德国的克尼格尔认为，品味“是由健康的心灵和敏锐的洞察力产生的一种使人真正感受到真、善、美的智力能力”。这些观点基本上都是基于对实践伦理学的分析，这也告诉我们，关于品味的讨论最初并不局限于艺术领域，而是从一开始就与人类的理性机制和伦理政治生活有关。密切相关。启蒙哲学家孟德斯鸠特别强调趣味的主观性、瞬时性和“发现性”特征。他在《论趣味》中说，兴趣的对象是让我们感受到美、卓越、愉悦，而这些感受一开始就“都存在于我们自己身上”。当我们探索它们的起源时，我们必须研究我们自己的精神。 ”不同的表达和欲望”，由此发现的规律将有助于形成我们的品味，即“微妙而迅速地发现一切事物应给人带来的快乐程度的能力”。

通过一系列的讨论，孟德斯鸠最终乐观地相信，理性的精神活动会在发现秩序感的“惊喜”中找到幸福。孟德斯鸠似乎暗示，品味能力必然与理性发现的能力相关。在他看来，提高乐趣本质上就是提高理性思考的能力。思想和品味的变化在时间上是一致的。正如后世学者所总结的，在现代欧洲，“兴趣”一词往往与某种新颖性和差异性有关，左：《原由》 1775年版文章的扉页右：赫尔德的艺术研究主张一种崇尚精神品质的生活方式。一些贵族、文学群体中的人喜欢在言谈举止上积极地提高自己，从而表现出对情感和欲望的内省和控制，从而凸显智力的卓越。这实际上是在模仿当时流行的“哲学”：在启蒙时代，拥有一定的“哲学气质”是高尚道德品质的体现。不同层次的人在参与这种有趣的生活时，总会或多或少地在思维上“跟风”。从这个意义上说，注重审美情趣总会带来观念创新。尤其是18世纪以来，随着朴素、自然的品味在理论和实践层面上开始逐渐战胜浮华奢华的品味，启蒙哲学也开始在民间传播，逐渐从服务宫廷转向采取明确的反传统观念。 - 法庭和反独裁的政治立场。

伏尔泰在《百科全书》中关于“品味”的词条曾具有这样颠覆性的内涵：“正如生物学中的坏品味指的是对过于兴奋或过于复杂的品味的偏好一样，在艺术领域中，坏品味也指的是对过度雕刻的装饰，无法欣赏自然之美。”这显然是对当时法国所谓宫廷品味的嘲讽。与伏尔泰同时代的卢梭对“自然”的立场更为明确。在《论科学与文艺》中，卢梭特别批评了与“奢侈”风气密切相关的腐败品味，认为摩尔斯的解体、人民的不自由与品味的腐败之间存在着必然的联系：君主总是乐见的。在他们自己的主题中，对取悦人心的艺术的品味和对花费金钱的多余事物的品味正在科目中传播。如今，更精细的研究和更精致的品味已经将取悦他人的艺术简化为原则。因此，同样的卑鄙和欺骗性的面孔支配着我们的道德，我们的科学和文学越是力求完美，我们的灵魂就越糟糕。

参考文献塞德，“人类教育的另一种历史哲学”，载于《另一种历史哲学和政治著作精选》，译Ioannis D. Evrigenis 和Daniel Pellerin Indianapolis:Hackett Publishing Company，2004